道教与云台山的那些不得不说的故事……

大河票务网讯:云台山自古即为中国道教名山，传说中的上古神仙宁封子即和云台山有关。宁封子发明了陶器制作方法，被黄帝封为陶正，后在一次烧制陶器时以身殉职，被葬于云台山上。传说他道术高超，能生五色祥云，会驭龙飞升，因而黄帝又拜他为师，学习《龙跷真经》和御龙之术。后来的道教封他为“五岳丈人”，掌管天下五岳之事，并将他所葬之地宁北山（即今天的云台山）列为道家的七十二福地之一。
 

魏晋时期，在云台山一带活动着两位得道高人，他们就是和“竹林七贤”同时代的王烈和孙登。《神仙传》记载，王烈年338岁犹有少容，登山历险，行步如飞；孙登掘穴隐修，不交凡人，有仙风道骨。他们都和“竹林七贤”尤其是嵇阮二人有很深的交情。稍后的西晋时期，修武县令的夫人魏华存（史称魏夫人），先是在县衙内闭门著书，撰成首创“吐纳”、“导引”、“咽津”、“存思”、“服气”及“三丹田”之说的《黄庭内景经》（即《黄庭经》），后又到云台山茱萸峰山腰地母洞修行。在她身后的东晋至唐末，以《黄庭经》为修行要义的道教上清派最为兴盛，魏华存因而被尊为上清派祖师，道号紫虚元君。《黄庭经》的问世成为道教发展第二阶段启始的标志。上清派长达六百多年的兴盛流传，使《黄庭经》在被尊为道教重要经典的同时，魏华存也被道徒们奉为领治一方众神的南岳夫人。

唐代，由于皇帝追认道家创始人老子李耳为祖先，开始在全国尊崇道教，云台山作为道家的洞天福地，自然成为道教活动频繁的重要场所之一。药王孙思邈在悬壶济世的同时，尤好庄老之学，曾在云台山中采药炼丹，潜心修道，今云台山茱萸峰尚有“药王洞”遗迹。稍后，崔良佐隐于白鹿山之阳，撰《演范》、《忘象》、《浑天》等论数十篇。唐代宗时期的宰相杜鸿渐之父杜鹏举与其友卢藏用隐居白鹿山，探研《黄庭经》真谛，学为练气辟谷之术。唐代诗人钱起在其诗作《夕游覆釜山道士观因登玄元庙》一诗中描述了当时的情况：“孤烟出深竹，道侣正焚香。鸣磬爱山静，步虚宜夜凉。”

五代时期，全真教北五祖之一刘操曾在云台山下马坊村一带修行，传说即在此地得道成仙，至今这里还流传着“刘海戏金蟾”的动人故事。金元之际，被成吉思汗赐号“神仙”、爵大宗师、掌天下道教的邱处机又在马坊村倡修道院真清观，赞叹此处可与圣水、滨都媲美。

宋代以后，云台山茱萸峰顶的玄元庙逐渐衰落，至元末明初，该道院由原来的奉祀玄元皇帝老子演变化为奉祀真武帝君的云台寺。真武帝君本是道教中镇守护卫北方之神。北方属水，其色玄；二十八宿中北方七宿组成龟形，龟有甲，能捍御，故曰武，所以合称“玄武”。宋时因避真宗赵玄郎的名讳，改“玄武”为“真武”。大中祥符年间（1008～1016年），尊为“镇天真武灵应佑圣帝君”，世称“真武大帝”。由于历史的、宗教的、地域的等原因，真武大帝在全国各地的道教宫观庙宇中地位独特，被尊为“祖师爷”，很多地方都建有“祖师殿”、“祖师庙”。而在修武敬奉“祖师爷”的风气更盛，云台山上下有多处庙宇敬奉真武大帝，其主道场即在云台山茱萸峰顶的云台寺，与武当山的“南顶”相对被称为“北顶”。山下不少村庄还成立有“金顶圣会”，每年农历三月初三日都要组织信众上茱萸峰朝拜，香火极盛。第三年还要组织一次大规模的“朝南顶”活动，到武当山朝拜真武大帝。这项宗教活动一直延续到民国初年，后因战乱，“朝南顶”活动逐渐停止，而“朝北顶”活动直到新中国成立后才被取消。

新中国成立后，道士还俗。尽管春节前后普通家庭仍要烧香上供敬奉“天地全神”，但虔诚之人已为数不多。落实宗教政策后，道教重新开始在云台山活动，并有所发展。